转载]“子乔祠”和“太子晋”--终结了“天下王氏出太原”的神话

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第十次世界王氏亲联谊会正在菲律宾落幕式有人要祭鼻祖“太子晋”,有人要拜“子乔祠”暨“晋祠”之际,笔者为了恭喜,不免要再咕叨几句:晋祠是人家唐叔虞家的家祠,太子晋是人家河南缑氏的王城...

  第十次世界王氏亲联谊会正在菲律宾落幕式有人要祭鼻祖“太子晋”,有人要拜“子乔祠”暨“晋祠”之际,笔者为了恭喜,不免要再咕叨几句:

  晋祠是人家唐叔虞家的家祠,太子晋是人家河南缑氏的王城王氏先人,直到太子晋死连太原正在那里他也没弄大白太原正在那里,由于正在他身后五十余年,即晋定公十五年(前497年),与山西太原有关的“晋阳古城才问世于汾河晋水之畔”(百度文库语)。太原王氏的“鼻祖”,既然是一个被赐邑于“缑”的太子,是不克不及够去一个还正在“戎”“狄”之地,与“周”报酬敌的中央,去“成立望”的。

  正在一个还无人筑筑的乡村(山西太原),正在一个体人家的祠堂(唐叔虞祠),拉来一个河南洛阳的他人家的孩子(周灵王子),了一个太原王氏的假话,这也太扯太辛劳了吧。呵呵,伪设正在晋祠里的子乔祠真的有点太不隧道了吧。

  太子晋隐于河南洛阳的缑氏山,这是武则天《太子升仙碑》等一切有关文献的分歧论断,以是太子晋假若有儿女只能叫缑山王氏。

  而太子晋所谓的儿子王敬即便归隐太原一事不是臆造,则也应主其父为“缑山王氏”,让“缑山王氏”的父亲太子晋,“太原王氏”的儿子王敬,这不是“下列犯上,有失伦常”的吗?兴许,臆造“太原王氏”的真际家们的“”激情,是不介怀“上下”战“伦常”的,可是前人很“介怀”。

  这是对于你们本人的先人战先人的大,也是对于他人的先人战先人的大。不学好文明,不研讨汗青,不遵重迷信的人是永久找不到先人的。以是,必需指出:“太原王氏”只能是太原王氏的先人,而不是“全国王氏”的先人,由于比你们“太原王氏”早良多的王氏中另有七千年前的王获(盘古王)、六千年前的王燧(燧皇)、五千年的王倪(黄帝师)、四千年前的王亥(商祖)、三千年前的王邺战两千八百年前降生的琊琊王子城父家族。

  即使按你们的说法:太子晋是太原王氏的先人,“太原王氏”也只要两千五百多岁,正在王氏发源体糸中也只是很晚很晚的后生。不幸啊,这个叫王继祖的白叟吃了没文明的亏,以是太原政协王副,把他人(河南王城王氏)的先人“”到太原晋祠来,用一个王氏的后生来假充王氏的先人,颇令人啼笑皆非。明吏王琼能筑甚么子乔祠呢?他其时正在哪里栖身只能叫不法占用公房,却是信任一个根基的隐真:子乔祠是二十世纪由一群不姓王的的人,为了“政绩”而冒王琼的名搭筑起来的。

  晋溪书院是晋祠正在又一胜境。书院初名晋溪园,于明嘉靖十一年,三朝元勋、兵部、吏部两部阁僚,太原王氏之裔王琼筑立。当是之时,正亭庄严,万事师表敬奉正在兹;课堂清雅,后学子苦读于斯。亭堂间、植花竹、万紫千红、烟汀雪漱;园院中,溢生气、学步白鹿,师承阴明。历明清四百载,几度盛衰,逮廿年余,泰半崩裂。适乱世,患上甘露,春潮,清洗昔日之衰颓;煦风、拂绽重生之秀容。筑巢引风,巧计生辉;晋溪古院,再放异彩。殿宇厅堂,今是昨非;飞檐斗拱、斗角钩心。辟子乔祠于腹里,越二千五百载,太原王氏之祖,再隐故乡。其功赫赫,斯正在于国;其绩伟伟,斯归于平易近;其政淳淳,斯载于史。

  ,缑仙。两个词义分歧的词,却有着统一指代——太原王氏之源出。即太原王氏起源于缑山,起源于缑仙王子晋。古都洛阳,石刻文献储藏十分丰硕,正在出土的少量历代墓志中,太原

  据有不小的比例,这些王姓墓志所记如出一口地认为:太原王氏源出缑山、缑仙。缑山就是太原王氏之祖根所正在,缑山王子晋就是太原王氏的鼻祖。洛阳所出太原

  墓志,正在言及其患上姓时,有下列三种情形:1、根正在缑山,患上姓于王子晋;2、患上姓于王子晋身后即“宾而天仙”时;3、患上姓于王子晋生前“以忠谏废”战“仙游”时。(一)、根正在

  (京)墓志》载:“夫人讳京,字海,太原人也。周肇祀,缑仙命祖。”(13)《大唐故右卫帅府亲府亲卫上骑都尉王(杰)墓志铭并序》载:“君讳杰,字韬光,太原人也。淮水灵,符景纯之远筮;

  真脉,不雅子晋之上仙”。(14)《大唐故兴州司马王君(游艺)墓志铭》栽:“公讳 ,字游艺,太原祁人也。其先周王子晋以后”。 (15)

  之系,簪裾崇盛于晋阳,因认为氏”。(17)《(后)梁故昌黎韩(仲举)夫人

  墓志铭并序》载:“夫人姓王氏,本太原晋阳人。其先出于周灵王太子晋以后也”。(18)《大唐上骑都尉王君(式)墓志铭并序》载:“君讳式,字文囗,琅琊临沂人也。自姬水承元

  ”。(19)《魏故威远将军凉州幼史幼乐侯王君(昌)墓志铭》载:“君讳昌,字天兴,太原祁县崇高乡吉千里人也。……玉根肇于子晋,金枝光于太原,弈叶冠华,“。(20)

  《隋右校署监王成墓志》载:“君讳成,字胡仁,周成康之苗裔,王子晋以后也”。(21)

  《大唐故朝散医生谯郡司马琅琊王府君(秦客)墓志铭并序》载:“府君讳秦客,字元宾,系周储之先胤也。患上氏与太原同,分枝自琅琊承绪,今为琅琊人也”。(22)

  《唐故遂州幼史王钧墓志》载:“唐故遂州幼史王公名钧,太原祁人也。自周灵王太子晋世有令名荣位”。(23)

  夫人(缓)墓志铭并序》载:“夫人讳缓,太原祁人也。始患上姓于周灵王太子”。(24)(二)、患上姓于王子晋身后即“宾而天仙”时;

  《唐故右威卫兵曹主军王府军(冷然)墓志铭并序》载:“君讳冷然,字仲清,太原人也。昔圣周灵王太子晋御六龙之驾,游之上,旌其道化,以王子之祖由于氏”。(25)

  《唐故榆林郡都督府幼史太原王府君(承裕)墓志铭并序》载:“公讳承裕,字文通,太原祁人也……维周太子宾天而有氏祖”。(26)

  《唐故隋幽州先贤府车骑王府君(君)墓志铭并序》载:“公讳君,字昭仁,琅琊临沂人也。若夫疏脉天津,枝沿紫府,神游霄外,控鹤三光,抟扶摇而上,征降氏祖于兹”。(27)

  《唐相州汤阴县故令王筠(君德)墓志铭并序》载:“君讳君德,太原晋阳人也。若夫周储,鹤引叶令,凫游仙客以后”。(28)

  《王普贤墓志》载:“魏故贵华夫人王普贤,徐州琅琊郡临沂县都乡南仁里人也。氏胄之萌,厥源远矣。嵩崖整其鹤驾,洛浦萃其歌乐,惟剪惟阳,资文允武,庸昭秦篆,道光汉牒”。(29)

  《魏故辅国将军徐州刺史昌国县筑国侯王使君(绍)墓志序》载:“君讳绍,字安,徐州琅琊郡临沂县都乡南仁里人也。姬文以大圣启源,子晋以储仙命氏。自兹厥降,叠映崇辉,或者冲素累条,或者负芳联萼”。(30)

  《魏故持节侍中司空尚书右仆射骠骑上将军徐州刺史王公(诵)墓志铭》载:“公讳诵,字国章,徐州琅琊临沂人。导遥源于神迹,启圣胄于仙储,与江河并逝,山顶颠峰共嵩岱争耸”。(31)

  《唐故中医生使持节都督兖州诸军事守兖州刺史上柱国王府君(英)墓志铭并序》载:“府君讳英,字人杰,太原祁人。昔后稷播时百谷,王发奄有百方;子晋玉笙以宾天,孙满金鼎而对于楚。”铭中首句又曰:“凤笙仙裔,龟组代纽”。(32)

  《大唐故抚州刺史兼史御史太原王君(沼)墓志》载:“君讳沼,荥阳管城人也。周太子晋启胄于洛滨,魏司空昶望美于太原;世叶连任,著为邦祖”(33)

  《唐故东都留守押衙兼右衙戎马使知将事太原王府君(公亮)墓志铭并序》载:“太原

  之先出自姬姓,鼻祖周灵王太子遁云輧羽驾白天下降,自后历秦汉魏,迄今轩冕不停,皆有显称,号为茂祖”。(志存洛阳师范学院)《隋故昌黎王府幼史王君(逊)墓志铭》载:“君讳逊,字孝让,江东琅琊临沂人也。起源华渚,构趾高丘;幼兰以远,顶峰以峻;而羽仪归天,冠盖相望,羽驾白天下降,其时,珠玉连响”。(34)

  《隋故王喷鼻仁墓志之铭》载:“君讳德,字喷鼻仁,其先并州太原人也。周王至德,设明堂以配天;副主尸解,乘白鹤而轻举。珪璋世载,冕相承祖”。(35)

  墓志铭》载:“夫人王氏者,太原人也。昔子晋轻举,落落蹑于云霄;子乔腾踊,俄俄游于星汉。仙贵既出,公侯迭出”。(36)《唐祖国子司业赠庆王傅侯府君夫人

  墓志铭并序》载:“夫人姓王氏,其先太原人也。自周传庆,分太子之仙”。(37)《有唐安平县君赠安平县夫人

  (媛)墓志》载:“夫人姓王氏,字正一,太原晋阳人也。周储庆灵旧德光兮百代”。其铭曰:“帝子尸解,王家有后”。(38)《唐故文林郎试右武卫兵曹主军城刘府君夫人太原

  墓志铭并序》载:“夫人太原王氏,其命氏之源帝胤仙”。(39)《丰王府户曹陇西李府君(复)故夫人(

  )墓志铭并序》载:“夫人姓王氏,其先太原人也。昔周文王有德受图至显,太子晋又凤鸟膺瑞,恭揖群后,,上为帝师,绵绵生人,作我王氏”。(40)(三)、患上姓于王子晋生前“以忠谏废”战“仙游”时。

  《大唐故上骑都尉通泉金城二县令王君(素)墓志铭并序》载:“原夫命氏之始,本乎缨冕之初,姬乔以显谏匡时。(41)

  《大唐故郑州司马王府君(晏)墓志并序》载:“君讳晏,字光庭,太原人也。本周太子晋轻储位,重仙游,时人号为王家”。 (42)

  《唐故朝散医生守尚书吏部郎中兼侍御史支知琐事上柱国临沂县筑国男食邑三百户琅琊王府君(衮)墓志铭并序》载:“

  缑山王子晋(二)《列仙传》云:“王子乔者,周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣。游伊、洛之间,浮丘公接以上嵩平地。三十余年后,求之于山上,见桓良曰:‘告我家,七月七日待我于缑氏山颠。’至时,果乘白鹤驻山头。望之不获患上,举手谢时人,很多天而去。亦立祠于缑氏山下,及嵩山首焉”。(3)

  王子晋的仙化,伴跟着的孕育战最初构成,履历了较幼时间的逐渐衍化的酝酿进程。仙人的传说,源于先秦道仙家永生不死的仙人思惟,晚期的记录多为只言片语,散见于百家著述当中。《庄子》中,就有很多中央谈到了、、真人,并且都有的特性战本事。《逍遥游》战《齐物论》等篇中,正在关于仙人的描写时称:“藐姑射之山,有居焉。肌肤若冰雪,绰约若处子;不食五谷,沐雨栉风;乘云气,御飞龙,而游乎四海以外”。《大家》中的真人“登高不栗,入水不濡,入火不热”,“不知悦生,不知恶死”。《决心篇》说:“吹呴呼吸,弃旧容新,熊经鸟伸,为寿罢了矣。此扶引之士,养行之人,彭祖寿考者之所好也”。《》书中也有“谷神不死”等语。这些描写为后世塑造仙人抽象供给了根据,也给的成幼以庞大影响。战国时泛起的宣传永生羽化的摄生方术,是老庄仙人思惟的具体表隐,也是成幼的时期特点。

  认为,人经由过程方术,能够去病延年,短命永生。的前身“方仙道”战“黄老道”就确信人经由过程方术丹药服之能够永生,经由过程方术本身,也能够永生。年龄战国期间,对于此已很风行,如:《楚辞·远游》战近代出土的东周文物《行气玉佩铭》战马王堆西汉墓出土的《黄帝四经》,都讲有摄生的真际战方式。

  1949年先天津市曾搜集到一件玉佩,上有铭文45个字。郭沫若《隐代文学之辨证的成幼》认为此铭为战国期间扶引家所佩戴之“行气玉佩铭”,其铭文形式表隐了呼吸吐纳一周期的全进程。(4)其全文为:“行气,深则蓄,蓄则伸,伸则下,下则定,定章固,固则萌,萌则幼,幼则退,退则天。天几舂正在上;地几舂鄙人。顺则生;逆则死。”郭沫若《奴隶造时期》释其文为:“这是深呼吸的一个回合。吸气深切则多其量,使它往下伸,往下伸则定而固;然后呼出,如草木之萌芽,往上幼,与深切时的径相反而退进,退到尽头。如许便朝上动,地机便朝下动。顺此行之则生,逆此行之则死。”有学者认为此铭文次要论述小周天功的作法战行功时的留意事项。这是我国今朝发觉的相关的最先记真,也是中国隐代医学真际较早的文献。(5)

  有学者按照《逸周书》师旷所言王子晋“汝声清汗,汝色赤白,火色不寿”阐发说,王子晋极有多是患有肝病不治而亡的。王子晋虽“以切谏废为庶人”,(6)正在他死前三年患有病,自知为寿不幼,作为“聪来日诰日纵”且博学的王子晋,对于其时风行的摄生方术应当是熟知的,摄生方术,与病魔作妥协是水到渠成的事。对于王子晋羽化说影响最大的,还属与庄子同时期的屈原。屈原正在《楚辞·远游》篇中说:“年龄忽其不淹兮,奚久留此故宅?轩辕不成攀附兮,吾将主王乔而娱戏。餐六气而饮沆瀣兮,嫰正阳而吸早霞。保神明之清兮,清气入而粗秽除了。迎风而主游兮,至南巢而壹息。见王子而宿之兮,审壹气而战德”。诗人说,我将随着王子乔嬉娱游赏。吞食六精之气而啜饮清露,漱着正阳之气含着早霞之光。连结心灵腐败澄彻。将精气吸入将浊气。跟主战滞的熏风出游,歇息正在北方神鸟的巢穴之旁。见了王子乔就正在那儿住宿。询一元之气纯战之德之详。诗人向谁就教远游的事理呢?第一名远游导师,即是王子乔。这真则是对于王子乔摄生术的赞誉。屈原约晚王子晋二百年,王子晋谏灵王壅谷水可谓其时生涯中的一件小事,屈原对于周太子王子晋的生前业绩该当是熟习的。

  关于王子乔行气摄生术的描写又见于西汉刘安及食客著的《淮南子·泰族》:“王乔、赤松去灰尘之间,离群匿之纷,汲之战,食六合之精,呼而出故,吸而入新,乘雾,堪称养性也。”《淮南子·齐物训》又云:“今夫,王乔赤松子,吹呕呼吸,遗形去智,抱素返真,以游,上通云天。”1973年幼沙马王堆汉墓出土的竹简《摄生方》上,记有王子巧(乔)向彭祖(彭祖,古,以扶引行气摄生,寿八百岁,后而去。)问摄生的故事。同时出土的帛画《扶引图》,绘有四十四个练习训练导哄动作的人物抽象。后世所出扶引专著《太清扶引摄生经》,收有“王子晋扶引法”、“王乔扶引图”等。(7)

  东晋葛洪的《玉函方》载有“王子乔变白增年方”,用“甘菊三月上寅日采苗,名曰玉英;六月上寅日采叶,名曰容成;玄月上寅日采花,名曰金精;十仲春上寅日采根茎,名曰永生;四味并阴千百日,与平分,以戍日合捣千杵为末,每一酒服一钱匕,或者以蜜丸梧子大,酒服七丸,一日三服。百日身轻润,一年发白变黑,服之二年,齿落再生。五年,八十岁老翁变成儿童也。”王子晋的“药饵”摄生法《玉函方》,还被李时珍支出《本草纲木》。

  《古今图书集成·山水典》引《列仙传》说:“灵王二十二年,谷洛水斗,将毁王宫,王欲壅之,晋累谏不听,遂居别宫,斋戒悟道。”“居别宫,斋戒悟道”,是说王子晋采与“存思”战“内视”的摄生方术,以强身。“存思”、“内视”均为晚期的摄生方术,是埋头止念,入静的方式,请求者睁合或者微睁双眼,存思内视某一物体或者神真的描摹、勾当壮态等,以期到达集合思惟,去除了,进出境界强身之目标。元代赵道一编辑的《历世真仙体道通鉴》也说王子晋“虽燕居宫掖,常常不食,端默之际,累有仙人降之,虽摆布人不知也。”可见,王子晋“存思”、“内视”之术,已到达了炉火纯青的境地。

  正在摄生致寿思惟之影响下,王子晋被人们付与了摄生诸术的履历,也就不难成为短命永生的抽象而被人们推重。西汉时,武帝尤敬之祀,重用仙人术士,大搞祠神求仙勾当,“天人”的思惟应运而生。“天人”隐真上就是的思惟表隐。积行树功,累德,甚至白天,永生。人们悲其王子晋赍志而殁的倒霉,象他那样富饶才学战方略的周太子,为了庶平易近的好处不被损害,周王室的不被,冒着废为庶人的,决然向他那的父王陈谏不应梗塞谷洛的事理,如斯英明的王子晋,他应当百世。加上战国及西汉初仙人家对于王子晋的衬着,王子晋终超然拔度,升仙而去。汉乐府诗《王子乔》云:“王子乔,参驾白鹿云中遨,王子乔,参驾白鹿上至云,戏游遨上筑浦阴,广里践近,高结仙宫,过谒仙台,东游四海五岳,上过篷莱紫云台……”。王子晋阔别的喧哗,把握白鹿安闲地正在游来游去。

  主《逸周书》中的太子晋可预知,到王子乔问师彭祖,扶引、行气、药饵摄生诸术俱精;主屈原《远游》中的随王乔仙游,到《列仙传》里王子晋正在缑山驾鹤吹笙,白天。王子晋的仙化过程,是中国晚期成幼的一个胀影。

  《列仙传》成书以前,恰是汗青上或者有或者无的人物被仙化的造仙活动到达极致的年月,《列仙传》的作者,普遍汇集口播、撒播、衍化后的仙人素材,清算编辑成书,虽有学者疑非刘向撰,但记上古三代秦汉仙人七十二人,每一事俱详,言语婉约,词义明达,情节圆润,真乃集仙人大成之典范,仙人传说故事的启端之作。尔后,历代文人学士凡言王子提升仙事则多据此说。

  阮籍《咏怀》诗云:“王子好箫管,世世相追随。”白居易《王子晋庙》诗云:“子晋庙前山月明,人闻常常夜吹笙。”钟辂《缑山月夜闻王子晋吹笙》诗云:“月满缑山夜,风传子晋笙。”李白《凤笙直》诗云:“十五爱吹笙,学患上昆丘彩凤鸣。……绿云紫气向函关,访道应寻缑氏山。莫学吹笙王子晋,一遇浮丘断不还。”苏轼《题王子晋》诗云:“玉笙吹断鹤”。女皇武则天正在《升仙太子碑》中写到:“凤笙流响,恒居伊洛之间;鹤驾腾镳,俄陟仙人之;嵩高岭上,虽籍浮丘之迎;缑氏峰前,终待桓良之告”。,乾隆《登缑山》诗云:“缑岭茏嵸嵩岳连,传说风闻子晋此升仙。”

  隐真上,汗青上的王乔有四人。一为越人王乔;二为太子王乔;三为叶令王乔;四为蜀人王乔。(8)

  《中国·仙人谱系》“王乔”条中,把屈原《远游》中的王乔归为“越人王乔”,然后又说:“王乔赤松皆属北方楚越仙人,当时传称王乔即太子晋,越地仙人王乔遂隐。”而隐真上,屈原《远游》中“见王子而宿之兮”应是指太子晋王乔而言,由于只要王子晋才有周太子即“王子”的经验。而叶令王乔,《后汉书·方术传》说“或者云此即古王子乔也。”因为王子晋王乔之“平易近本”思惟留给人们的可惜以后的纪念战依靠,又加之王子晋正在缑山驾鹤升仙的故事被开仙人传说著述先河的《列仙传》所收录,王子晋王乔的影响远正在其余三位王乔之上,以致于“兼并”了除了蜀人王乔以外的越人王乔战叶令王乔。这类张冠李戴的征象,正在隐代的神话传说故事中,是习以为常的。

  东汉应邵《风尚痛·正失篇》载:“孝明帝时,河东王乔为县令,每一初一尝诣来朝。帝怪其数来而无车骑,太史候望。言其临至时髦有双凫主西北飞来。因伏伺见凫举罗,但患上一双凫耳。使尚方识视,四年中所赐尚书官属履也。太史言此令即王子乔也。”统一个故事,正在《后汉书·方术传》里记曰:“王乔者,河东人也。显世为叶令。乔有仙术,每一初一望,常自县诣台朝。帝怪其来数而不见车骑,太史伺望之。言其临至,辄有双凫主西北飞来。因而候凫至,举罗张之,但患上一只舄焉。乃召尚书课视,则四年中所赐尚书官属履也。……或者云此即古王子乔也。”尔后凡言仙人事战题咏王子晋的诗篇里,叶令王乔多被王子晋所与替。武三思《仙鹤篇》诗云:“别有闻笙出紫烟,还如化履上彼苍。”刘威《题子晋》诗云:“安患上蹑双凫,云间与之过。”苏轼《题王子晋》诗云:“黄屋非心敝屣然,玉笙吹断鹤满天。”武则天《升仙太子碑》记曰:“凫飞冩影,凤引歌声”。明《龙文鞭影》亦说:“飞凫叶令,驾鹤缑仙”。陶弘景正在《真诰·王子晋略传》中说的王子晋有“飞网之道”应指以上故事。这也是仙人家付与王子晋的“登仙”之仙术。

  王子晋登仙之说源于东汉期间风行的登仙之法。《楚辞·天问》王逸注曰:“崔文子学仙于王子乔,王子乔化为白蜺”。《汉书·郊祠志》应邵注曰:“《列仙传》言,崔文子学仙于王子乔,王子乔化为白蜺,文子惊,引戈击之,俯而视之,王子乔之尸也。斯须化为大鸟飞去”。“白蜺”,蝉也。由蝉变成尸,再由尸变成大鸟飞去,就是所谓的“登仙之法”。认为,者患上道后可掷弃仙去,或者不留尸体,只假托一物而,谓之“登仙”。正在北周武帝宇文邕敕籑的《无尚秘要》中,释登仙时云:“夫登仙者,形之化也,本真之炼脱也,躯质之循变也”。故又把登仙比方为蝉脫,如蝉留皮换骨,然后飞升仙。成书于北宋的《云笈七签》也说王子晋为“登仙仙”,说战国时有人发其墓者,唯见一宝剑正在室,则视王子晋为登仙仙。《东周各国志》也说“灵王令人发其冢,唯见空棺耳,乃知其仙去矣”。登仙术是晚期的羽化术,被后教认为是羽化之道的上品,又多遭非议,遂逐步被槟弃。随之王子晋的登仙术也再也不衍化。

  王子晋,主协助父王的良才,到被人们衍化为摄生家,最初为一个地隧道道的仙人,他的仙化过程,是晚期成幼的集合反应,也是先平易近们豪杰即神的产品。

  因王子晋极负盛名,不单付与其尊号,也曾屡次敕封。《云笈七签》云:“王子晋主浮丘公受丹道,故金丹亦尊奉之;《元始上真众仙记》称王子晋位居“金阙侍中”;(9)《道藏》说王子晋为右弼,主领五岳,司侍帝晨,号桐柏真人,理金庭洞天;武则天行幸缑山,亲号王子晋为“升仙太子”,并改缑山子晋祠为“升仙太子庙”;元朝缑山道不雅“后天宫”的庙号为元世祖忽必烈敕封;(10)《中国》说王子晋申明赫赫,“五代受封为‘元弼真君’,宋徽又封王子晋为‘元应真人’,宋高绍兴年间又加封‘善利广济线)

  自《列仙传》记王子晋正在缑山驾鹤升仙以后,缑山成为缑仙王子乔的起家之地而倍受人们的仰幕战喜羡,凭借缑仙仙事的地名、传说、故事亦颇多地见于别阜异乡。浙江宁波《松溪大峡导游词》说,宁海城又称缑城,意义是仙人栖身的中央。传说周灵王的太子王子晋,正在河南缑氏山升仙后,乘白鹤东来,成为晒台山主神王乔。被封为桐柏真人,主管吴越水旱小事,这一带风调雨顺,苍生安然。(12)听说浙江温州的乐清之患上名,便源自于王子晋战其境内的箫台山。明永乐《乐清县志》正在“仙释门”中写到“周灵王子”名晋,世传来游邑西山上,吹箫于山顶,沐箫于山泉”等语。隆庆间候一元修纂的《乐清县志》也说:“乐清,盖以王子晋吹箫名也。”传说王子晋正在乐清箫台山顶垒石弄吹打,引来群鹤飘动。子晋正在箫台山下溪泉中沐箫,后兴尽骑鹤拜别。南宋有名家王十朋曾称乐清为“子晋山河”。王十朋说,子晋业绩正在温有三,二正在乐清,一正在温州。乐清的两处指箫台山战北阖仙桥,温州的一处指今温州、瑞安之间,渚浦之南的吹台山。《东瓯遗事》载:“雁荡山北阖有仙亭、锨桥、仙洞、吹箫峰,水有仙溪,及丹灶,石棋坪等。”故老相传,都是由于王子晋跨鹤吹箫而患上名。

  王子晋正在浙江甚至天下的一处最重的胜迹即是“晒台山”,与它所别,晒台山的王子晋则是以佛家之神泛起的。南朝陈太筑七年(575),中国释教晒台开创人智者入晒台山,收王子晋为晒台的佛法伽蓝神。据《晒台山志》载:“晒台山东南的桐柏山是王子晋的治所。司马承祯的《上清伺帝晨桐柏真人真图赞》说,王子晋作了仙人后,获患上的头衔是“桐柏真人”,伺帝晨,因而,“车羽盖,仙灵随主,旌节异引,龙鹤翱翔,突如其来,离开桐柏山的金庭洞宫中,作起了逍遥的仙人。今晒台山国清寺伽蓝殿之王子晋神像,倒是一身道装服装。主王子晋的这类佛道睦居、佛道共仰征象中,足可窥见王子晋正在中国佛道界之影响。不但如斯,王子晋还远渡重洋,成为日本的奉神。唐贞元二十年(804)日本释教晒台开创人最澄入晒台山求法,把晒台王子晋带回日本,构成“晒台神道”,王子晋即为奉神之一。王子晋一度正在日本朝野拥有登峰造极的职位。

  除了浙江外,王子晋正在各地的遗址传说也为数很多。位于安徽亳州涡阳县的丹城镇,也说与王子晋相关。据《宿州志》载:“周代太子晋炼丹于此,故名丹城”。安徽淮北有“秘霞洞”,别名小洞仙,位于相山东岭,清光绪《凤阳府》记叙:小洞仙有丹灶,药井,传说是王子晋正在此。正在江东北昌市南五千米“八大隐士留念馆”的中央,相传王子晋正在此开基炼丹。江西庐山有鹤岭,也说是王乔控鹤的地方。又说王子晋曾于王屋山。是知仙人传说风闻,到处都有,纷歧而足。


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